佛教文化(二)— 佛教文化与世俗

整理关于佛教文化知识点

Posted by Egbert on January 21, 2020

大纲

1.佛教的起源与在古印度的兴起

2.佛教传入中国以及中国佛教的发展

3.佛教文化以及世俗

4.佛教寺院

5.佛教中的佛

6.佛教仪式礼仪

本篇讲述第三部分

3.佛教文化以及世俗

3.1 基本教义
四圣六凡

将佛和众生分为十大类,或称十界。其中四类是“圣者”,六类为“凡夫”,故称“四圣六凡”。

  • 四圣::超出欲、色、无色三界,脱离生死轮回,已得解脱的四种“圣者”。
    • 1、佛。佛陀的简称,意为觉者,有自觉(自己已经觉悟)、觉他(能令他人觉悟)、觉行圆满(自己的觉悟达到了究竟圆满)三种含义。具此三觉名之为佛;如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者,谓对宇宙间一切事理无不通达明了。
    • 2、菩萨。菩提萨埵的略称,意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情,有自觉、觉他两种含义,但缺“觉行圆满”。故次于佛。
    • 3、缘觉。辟支迦佛陀之意译,亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释,多出在无佛之世。因根性较利,自己观察当前事缘而能悟道,故名缘觉。又因不待师友指点,自然悟道,亦称“独觉”。
    • 4、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。《法华经·信解品》称:“以佛道声,令一切闻。”声闻,一般又可分为四级,即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果,通称为四果圣人,以阿罗汉为最高。

”佛和菩萨皆是大乘圣者。缘觉属中乘圣者。声闻属小乘圣者。

  • 六凡(六道): 三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫,但因善恶业果境地的不同,又分为六种,名为六凡,亦称六道。
    • 1、天道。即天界众生。有三界二十八重天。从人间往上有六重,名“欲界天”,因有男女情欲,故名欲界。欲界以上有四禅十八天,名为“色界天”,因没有男女情欲,只有色相庄严,故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天,四禅有九天,合为十八天。色界之外另有四重,名“无色界天”。因没有色身形相,故名无色界。它只有精神心识的存在,通常还都处在寂静定境,故又名“四无色定”,也称“四空天”。
    • 2、人道。指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半,善于分辨事物的前因后果,易于知若断集,慕灭修道,能明理祛惑,转凡成圣。《大智度论》卷四称:“佛三十二相”要在“人道中种”。
    • 3、阿修罗道。属于非天道,是一种大力鬼神,有神通和威力而无德,统率夜叉、罗刹等,以阿修罗为首,故称阿修罗道。
    • 4、畜生道。包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生,生活住处多受自然的支配,无改造环境的能力。
    • 5、饿鬼道。是一种孤贫潦倒受苦之鬼,经常处在饥渴之中,到处游行求食不得。佛经中谓有历千百年不闻浆水之声者,常受饿渴痛苦,故名饿鬼。
    • 6、地狱道。即地下牢狱受苦之处,有“八寒”、“八热”、“无间”等名。

佛教认为六道中,天、人、阿修罗为三善道,地狱、饿鬼、畜生为三恶道。奉行上品十善业,修四禅定及四空定等,可分别生三界诸天道;修五戒或中品十善业可生人道;作下品十善业可生于阿修罗道;作下品十恶业者,多堕畜生道;造中品十恶业者堕于饿鬼道;造上品十恶业及五逆罪者,即堕于地狱道。

四谛

四谛:佛教基本教义之一。指苦、集、灭、道四谛。“谛”为佛经中所指的“真理”。 佛教认为,人世间一切皆苦,叫“苦谛”;欲望是造成人生多苦的原因,叫“集谛”;断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界,即“涅槃”,叫“灭谛”;而要达到最高理想“涅槃”境界,必须长期修“道”,叫“道谛”。

  • 1、苦谛
    • 一.生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦,更有许多痛苦,唯有婴儿自己知道,他是哑子吃黄连,有口说不出。
    • 二.老苦。人生在世都是由少而长,由长而老,这是发展规律。说来真是有许多痛苦临身。老年的人,是有著深刻的体会。
    • 三.病苦。人生在世,四大不调,百病丛生,不但小病是苦,大病更苦,长年生病,真是苦中之苦,求生不得,求死不成,真是苦啊!
    • 四.死苦。人生在世,有生必有死,没有一个人是生而不死的,这是自然规律,千古不变的客观事实。任你纵有千般快乐,可是无常终要到来。所谓浮生易度,岂是久居;幻质非坚,终归磨灭。人至死时,四大分散,百苦临身,无常一到,万事皆休,苦不可言。佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼,坚决出家修行。
    • 五.爱别离苦。我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别,真是万分痛苦,所谓回天无术,代替不能,泪如雨下,心似刀割,悲伤惨痛,十分痛苦。我希望大家把这种道理认识清楚,自然会心安理得,离烦恼苦,得清净乐。
    • 六.冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人,心中非常痛苦。
    • 七.求不得苦。人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境,或是财、色、名、食、睡五欲环境,都是有所希求,千求万求,求而不得,真是痛苦。
    • 八.五阴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火,在我们心中焚烧,我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷,有口难言,说不出的痛苦。

上面所讲这八种苦,都是人人亲身感受,无法避免的苦恼。要知道苦的来源,须要明了集谛。

  • 2.集谛

集谛:是三界内的苦因,集意谓集聚,把见惑八十八使,和思惑八十一品的烦恼,统统集聚起来而成业因,随业感报,所以招感苦谛三苦,八苦,无量诸苦的苦果。见惑就是由知见方面所产生业因。见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。

  • 五利使
  • 一.身见:众生因为有了身体,所以就有我见的生起,然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心,这叫做身见。
  • 二.边见:就是有了我,所以就产生了断见或常见二种边见,断见认为我们人死后,魂归于地,什么都没有了,一灭永灭了。常见,认为人死后,今生是做人,来生也会做人,生生世世都做人,永远不变。不管是断见,不管是常见,都会使我们众生做出种种恶业的,故称边见。
  • 三.邪见:指反对因果,不相信佛法僧三宝。
  • 四.见取见:指非果计果。外道所修种种无益的苦行,取著我见、边见、邪见,未证圣果,妄执已证。
  • 五.戒禁取见:指非因计因。外道所修种种苦行,如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。错误执著修此苦因,可获最上涅盘妙果。五利使的功能,起惑力量大,造业受报速度快。

  • 五钝使:
  • 一.贪心,指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境,或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境,生起执著贪爱的妄想心。
  • 二.嗔心,对违背了我所贪爱的欲境,生起嗔恨心、愤恨恼火。
  • 三.痴心,是痴迷无知,不懂事,不明理,事理不明白,是非不辨别,糊里糊涂,昏昏扰扰,做诸恶业。
  • 四.慢心,指目空一切,眼下无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人。
  • 五.疑心,对于一切人,一切事都不信任,妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑,妄生烦恼,是非纷起,做诸恶业。五钝使的功能,起惑力量弱,造业受报也慢。

因果轮回的规律,这叫做集谛。

  • 3.灭谛 灭谛是指的灭除烦恼和生死之累,就是有余涅盘和无余涅盘。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业,就可以不再受三界中的生死,但还有残存的色身,名有余依涅盘;要是灰身泯智,连现前的果报色身也抛弃了,便名无余依涅盘。

  • 4.道谛 道谛:是出世的因,道是道品,就是三十七助道品。四念处,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八正道分。这个三十七助道品,是大乘、小乘共修法门,不但小乘阿罗汉可依此修行,就是大乘菩萨也要依此道品修行。

三学

佛教教义。学佛者必须修持的三种基本学业,即戒、定、慧。

    • 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
    • 八戒:五戒加不奢华、不装饰、不非时三戒
    • 戒,是定的前提。无戒不定。
    • 身心静寂,不为所动。心定则无畏,无畏则功成。
    • 成大事者必有定力:恒、忍
    • 慧由定生。
    • 心不散乱,智慧显现。
六度

“度”梵语是“波罗蜜多”,字义是“到彼岸”,即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。 波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧。

  • 1.施度
    • 1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者,改善他们的生活。
    • 2.无畏施——凡对痛苦的人,用温暖爱心加以安慰,遇人困难,施于援手解难,使受苦受难者心中得到平安,没有恐怖感。
    • 3.法布施——以自己所学,领悟的佛法真理,向世人宣说,使众生同沾法雨,转迷成悟。
  • 2.戒度
    持戒——严守戒律,始能塑出端庄法相,持戒才能使身口意清净,不犯恶业。当守五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞,令人目迷神乱,香烟等亦当禁戒,以维身心清静。

  • 3.忍度
    忍辱——修道途中,阻碍必多,遇挫折毁谤,不怨不怒,由忍化恕,心自安之,外忍饥寒,内忍七情六欲,如此道志不馁,不畏困难,学道度人必能成之。

  • 4.精进度
    精进——佛海无边,道海高远,学无止境,真理研习不可停顿。若有过失,遇人指点,立即改正;凡对众生有利益工作,当仁不让,尽力去做,精进不怠,彼岸自达。

  • 5.禅度
    禅定——要修炼成佛,必需寂静其心,以免散乱。要普度众生,精神须有特别训练,所以禅定才能生智慧,遇事才能有定力。

  • 6.慧度
    智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故,可以辩才无碍,圆通万事,度化众生自然方便,修行者本身亦可避免堕落魔障之中。

3.2 经典书籍
《大藏经》

《大藏经》为佛教经典的总集,简称为藏经,又称为一切经。

三藏十二部

“三藏”是指经藏、律藏、论藏,是佛陀的教法,是佛教的教义,是佛弟子依之修行的指南:

  • 经藏:梵语音译“修多罗藏”,意译“契经藏”,凡所有上契诸佛之理,下契众生根基的佛陀教法,都属经藏。
  • 律藏:梵语音译“毗奈耶藏”,意译“调伏藏”,是佛陀为调伏弟子心性,对治众生恶习所制定的教团生活规则。
  • 论藏:梵语音译“阿毗达磨藏”,意译“对法藏”,是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理,而成组织化、体系化的典籍。

“十二部经”是将佛陀教法,依叙述形式与内容分成十二种类,又称十二分教、十二分圣教、十二分取消高亮经。

  • 阿含部:小乘经总称。主要说四谛、十二因缘、八正道,因果轮回等。代表为《阿含》。
  • 本缘部:说佛陀生前故事,佛陀传记之经典。代表作《六度集经》、《贤愚经》、《百喻经》、《杂宝藏经》、《生经》、《普曜经》、《瑞应本起经》。
  • 律部(列出具体典型的戒律):主要讲佛教戒律。代表作有《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《摩尔僧祗律》、《菩萨善戒经》、《梵网经》(十重戒,四十八轻戒)。
  • 瑜伽部:讲大乘“唯识”。代表作有《摄大乘论》、《十地经论》、《中边分别论》、《大乘唯识论》、《深密解脱经》、《大乘起信论》。
  • 涅槃部:“一禅提”亦有佛性。主要众生皆有佛性。代表为《大般涅槃经》、《大般泥洹经》、《方等般泥洹经》。
  • 密教部:说咒术。代表作《摩登伽经》、《八吉祥经》、《灌顶经》、《孔雀王咒经》、《金刚上味陀罗尼经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》。
  • 净土部:主要讲弥陀、弥勒净土,。观想念佛,他力往生。代表作有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥勒上生经》、 《弥勒下生经》、《药师琉璃光经》。
  • 般若部:讲“诸法悉空”。代表作有《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若经》、《大明度经》、《金刚经》。
  • 法华部、大集部、宝积部、华严部:说“中观”“性空”。其中《华严经》说“佛性”“真心”,类瑜伽。代表作有《法华经》;《大方等大集经》、 《大哀经》、《宝女所问经》;《大宝积经》、《阿訇佛国经》、《优填王经》、《胜鬘经》;《大方广佛华严经》、《兜沙经》、 《文殊师利发愿经》。
  • 禅宗部:“不立文字”、“顿悟成佛”。代表作《坛经》